Йога-сутра Патанджали (перевод из книги "Свет души").
Йога-сутра Патанджали (перевод из книги "Свет души").
46. Всё это составляет медитацию с семенем.
47. Когда достигается это сверхсозерцательное состояние, то через уравновешенное спокойствие читты (умственной материи) йог обретает чистое духовное осознание.
48. Его восприятие теперь безошибочно точно (его ум раскрывает только Истину).
49. Это особое восприятие уникально и открывает то, что рациональный ум (используя свидетельство, заключение и дедукцию) не может открыть.
50. Это противостоит всем другим впечатлениям, или вытесняет их.
51. Когда это состояние восприятия само сдерживается, или вытесняется, тогда достигается чистое самадхи.
Книга II
Садханападах
Шаги к единству
1. Йога действия, ведущая к единству с душой — это огненное устремление, духовное чтение и вверение Ишваре.
2. Цель этих трёх — добиться душевного видения и устранить препятствия.
3. Которые являются трудностями, создающими помехи — это авидья (невежество), чувство личности, желание, ненависть и чувство привязанности.
4. Авидья — причина всех прочих препятствий, будь они латентны, в процессе устранения, преодолены или в полном действии.
5. Авидья — это когда путают постоянное, чистое, полное блаженства и Я с тем, что непостоянно, нечисто, болезненно и не-Я.
6. Чувству личности служит причиной отождествление познающего с инструментами познания.
7. Желание — это привязанность к предметам удовольствия.
8. Ненависть — это отвращение к любому предмету чувств.
9. Интенсивное желание чувствующего существования — это привязанность. Оно присуще всякой форме, самоподдерживаемо и знакомо даже очень мудрым.
10. Эти пять помех, когда они тонко познаны, можно преодолеть противоположным умственным настроем.
11. Их деятельность устраняется процессом медитации.
12. Сама карма коренится в этих пяти помехах и должна принести плоды в этой или последующей жизни.
13. Пока эти корни (или самскары) существуют, их результатом будет рождение, жизнь и переживания, вызывающие удовольствие или боль.
14. Эти семена (или самскары) производят удовольствие или боль согласно тому, была ли породившая их причина доброй или злой.
15. Просветлённый всё существование (в трёх мирах) считает болью по причине деятельности гун. Эта деятельность тройственна, производя последствия, беспокойство и подсознательные впечатления.
16. Боль, которая ещё не пришла, может быть устранена.
17. Иллюзия того, что воспринимающий и воспринимаемое — одно и то же, является причиной (вызывающих боль следствий), которая должна быть устранена.
18. У воспринимаемого — три качества, саттва, раджас и тамас (ритм, подвижность и инерция); оно состоит из элементов и органов чувств. Использование их даёт опыт и конечное освобождение.
19. Подразделение гун (или качеств материи) — четверично; это определяемое, неопределяемое, то, на что можно лишь указать, и неприкосновенное.
20. Видящий — это чистое знание (гнозис). Хотя и чистый, он смотрит на представленную ему идею через посредство ума.
21. Всё, что есть, существует ради души.
22. Для человека, достигшего йоги (или единства), вещественная вселенная прекращает существовать. Однако она существует для тех, кто ещё не свободен.
23. Сообщество души с умом, и таким образом, с тем, что он воспринимает, даёт понимание природы познаваемого, а также и Познающего.
24. Причина этого сообщества — невежество или авидья. Это должно быть преодолено.
25. Когда невежество пресекается разобщением с воспринимаемыми вещами — это великое освобождение.
26. Состояние привязанности преодолевается поддерживаемым в совершенстве распознаванием.
27. Достигаемое знание (или просветление) семерично и приобретается постепенно.
28. Когда средства йоги постоянно практикуются и нечистота преодолена, происходит озарение, ведущее к полному просветлению.
29. Восемь средств йоги — это заповеди (или яма), правила (или нияма), поза (или асана), правильное управление жизненной силой (или пранаяма), абстрагирование (или пратьяхара), внимание (или дхарана), медитация (или дхьяна), и созерцание (или самадхи).
30. Непричинение вреда, правдивость ко всем существам, воздержание от воровства, невоздержанности и жадности составляют яму, или пять заповедей.
31. Заповеди ямы составляют всеобщий долг и безотносительны к расе, месту, времени или экстремальным случаям.
32. Внутреннее и внешнее очищение, удовлетворённость, огненное устремление, духовное чтение и преданность Ишваре составляют нияму (или пять правил).
33. Когда присутствуют мысли, противные йоге, следует культивировать противоположные.
34. Мысли, противные йоге, — это причинение вреда, ложь, воровство, невоздержанность и жадность; совершены ли они лично, спровоцированы ли к совершению или одобрены, произошли ли они от жадности, гнева или заблуждения (невежества), будь они незначительными, средними или великими. Их результатом всегда бывают чрезмерная боль и невежество. По этой причине следует культивировать противоположные мысли.
35. В присутствии обладающего совершенным непричинением вреда прекращается всякая вражда.
36. Когда достигнуто совершенство в правдивости в отношении всех, сразу же проявляется действенность слов и поступков йога.
37. Когда достигнуто совершенство в воздержании от воровства, йог может иметь всё, что желает.
38. А устранением несдержанности приобретается энергия.
39. С избавлением от скупости приходит понимание закона повторных рождений.
40. Внутреннее и внешнее очищение даёт отстранение от формы — как от своей собственной, так и от всех прочих.
« ‹ 1 2 3 4 › »« Ян ван Райкенборг. Универсальный гнозис. | Око возрождения. »